古诗云："我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。"人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章。

‘敦伦尽分’，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。

让我们缅怀那些曾经对电影艺术作出巨大贡献的艺术家们，没有他们，也许电影至今还不能成为艺术。他们的作品都曾经影响过一代人，而且必将继续影响将来的艺术革命者。他们的代表作都在有史以来最伟大的十几部电影之列，并且其艺术价值很可能已经空前绝后。

有人说爱情就是一本名叫幸福的童话,相爱的人在一起说白头到老的故事,品人间沧桑的历程,尝海枯石烂的味道;有人说爱情是源于男女发自内心的、建立在平等的基础之上的两性之间的情感,它与身份、地位、文化程度乃至年龄无关;有人说爱情可以提高一个人的自尊心,可以让你感觉到生活的意义,生命的价值;有人说爱情是一种很舒服、很和谐的感觉……然而,爱恨情仇,现实中的爱情远远比这些来得复杂。什么是最美的爱情?什么是爱情的最高境界?茫茫人海,人生苦短,如何找到人生旅途中最适合自己的那一位?怎样才能获得一份恒久不变的爱情?听大师向你娓娓道来。

古诗云："我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。"人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章。

‘敦伦尽分’，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。

让我们缅怀那些曾经对电影艺术作出巨大贡献的艺术家们，没有他们，也许电影至今还不能成为艺术。他们的作品都曾经影响过一代人，而且必将继续影响将来的艺术革命者。他们的代表作都在有史以来最伟大的十几部电影之列，并且其艺术价值很可能已经空前绝后。

今讲此经，先讲经题，次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也，佛口所宣说之常法，皆谓之经。波罗蜜、梵语，蜜、到义，波罗、彼岸义，即到彼岸义。如过渡然，由此岸到彼岸也。又波罗蜜，事究竟义，谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语，智慧义。金刚、矿物名，其质最坚最利，不为一切物所摧破，而能摧破一切物。

我们的心究竟住在哪里？一般以为心就住在我们的身体里面，果真如此，那么我们这个色身又住在什么地方呢？我们必须知道人的身体就如一所房屋，住久了，自有败坏的一天；当“我”被迫搬“家”时，就会依业力的轻重各自去轮回了，因此而有住进“高楼大厦”或“茅舍矮屋”的差别。但不管世间法多么无常，我们所当把握的是现世人生，所应追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家园。

药师佛所住之东方琉璃世界，乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十万殑伽沙（恒河沙）世界，有一国土，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之，十万殑伽沙世界外之世界，亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳；而在凡夫观来，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言说文字亦莫能到，入于不可思议矣。

今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。

在二十世纪的今日社会中，我们受尽文明弊病的困扰，已经逐渐丧失了自然的气息，人人承受各式各样来自家庭、学校、社会等等不同场所的折磨与压力，譬如情感争执、朋友社交、事业竞争，乃至政治、经济等各层次的问题，可以说层出不穷，千变万化。因此，我们不仅要使身心切实安住了，还要追求生命最高的境界，这样才能免于随波逐流，同流合污。如何才能使生命获得升华呢？在佛教里告诉我们许多修行的方法，其中以禅的功夫最为简易可行，虽然佛法中，如大乘提到的八宗，有很多切实可行的途径，足以涤虑澄思，净化身心，使生命自然升华，不过这些方法，都

每一个人都有自己的个性，小时候我和其他人一样，也有喜恶之情。遇到自己喜欢的事情，我不舍昼夜地去做；逢有不喜欢的事，则弃之如敝屣。有一　天，我的师祖卓尘长老和我说：“你喜欢的事情，固然要去做，但也应该有所节制；你不喜欢的事情，如果对他人有益，你也一样要发心去做。”从此我开始努力尝试着去做一些虽然不是自己所喜欢，却能利益他人，与人为善的事。

今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。

本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。

托本如云根据点、出发点之意。此经以佛果之境界，为经义之根据；虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。何以见之？如文殊章云：“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”。此圆觉为无上法王所有，故知全经托本，惟在佛果。

今讲此经，先讲经题，次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也，佛口所宣说之常法，皆谓之经。波罗蜜、梵语，蜜、到义，波罗、彼岸义，即到彼岸义。如过渡然，由此岸到彼岸也。又波罗蜜，事究竟义，谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语，智慧义。金刚、矿物名，其质最坚最利，不为一切物所摧破，而能摧破一切物。

我们的心究竟住在哪里？一般以为心就住在我们的身体里面，果真如此，那么我们这个色身又住在什么地方呢？我们必须知道人的身体就如一所房屋，住久了，自有败坏的一天；当“我”被迫搬“家”时，就会依业力的轻重各自去轮回了，因此而有住进“高楼大厦”或“茅舍矮屋”的差别。但不管世间法多么无常，我们所当把握的是现世人生，所应追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家园。

药师佛所住之东方琉璃世界，乃以此娑婆世界为标准而言。谓从此界东去经十万殑伽沙（恒河沙）世界，有一国土，名净琉璃，其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之，十万殑伽沙世界外之世界，亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳；而在凡夫观来，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言说文字亦莫能到，入于不可思议矣。

今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。

在二十世纪的今日社会中，我们受尽文明弊病的困扰，已经逐渐丧失了自然的气息，人人承受各式各样来自家庭、学校、社会等等不同场所的折磨与压力，譬如情感争执、朋友社交、事业竞争，乃至政治、经济等各层次的问题，可以说层出不穷，千变万化。因此，我们不仅要使身心切实安住了，还要追求生命最高的境界，这样才能免于随波逐流，同流合污。如何才能使生命获得升华呢？在佛教里告诉我们许多修行的方法，其中以禅的功夫最为简易可行，虽然佛法中，如大乘提到的八宗，有很多切实可行的途径，足以涤虑澄思，净化身心，使生命自然升华，不过这些方法，都

每一个人都有自己的个性，小时候我和其他人一样，也有喜恶之情。遇到自己喜欢的事情，我不舍昼夜地去做；逢有不喜欢的事，则弃之如敝屣。有一　天，我的师祖卓尘长老和我说：“你喜欢的事情，固然要去做，但也应该有所节制；你不喜欢的事情，如果对他人有益，你也一样要发心去做。”从此我开始努力尝试着去做一些虽然不是自己所喜欢，却能利益他人，与人为善的事。

今所讲之四卷本，为藏中现存三译之最古者，乃六朝时刘宋元嘉年间，有天竺三藏法师名求那跋陀罗，此云性贤、或功德贤者来华之所译也。但相传此四卷楞伽，乃达磨传慧可以印心者，故宋明来独流通此，今亦用之。

本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。

托本如云根据点、出发点之意。此经以佛果之境界，为经义之根据；虽所谈者周摄于万法，而根据则在于佛果。何以见之？如文殊章云：“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”。此圆觉为无上法王所有，故知全经托本，惟在佛果。